|
|
|
|
|
【天
台 知 识】
|
A、多贪众生不净观
a、九想观
即对人的死状作九种不净观，以灭除对男女色身肉体，相互之间所生起来的贪欲。将此九项冠以“想”的名称，这是因为此法能够转心、转想、生不净颠倒想的缘故。依据《法界次第》卷中、《次第禅门》卷九、《法华玄义》卷四(上)所述，略作解释如次：
(1)胀想：即观想人之死尸，臭气甚浓，腹部胀满，宛若皮囊盛风盈满。
(2)坏想：观想死尸经风吹日晒，转而变大，随后裂坏在地。
(3)血涂漫想：观想死尸脓血流溢，污秽涂漫，不堪入目。
(4)脓烂想：观想死尸流出脓虫，皮肉坏烂，滂沱在地。
(5)青瘀想：观想死尸皮肉变黄赤之瘀，复化黑青之黤。
(6)啖想：观想死尸虫蛆唼食，鸟挑其眼，狐狗咀嚼，虎狼撕裂。
(7)散想：观想死尸为禽兽分裂肢体，身形破散，筋断骨离，头手交横。
(8)骨想：乃观死尸皮肉已尽，但余白骨或连或散。
(9)烧想：观想死尸为火所烧，爆烈烟臭，薪尽形灭，与灰土同；未烧尽者，亦归磨灭，化为尘土。色身就这样，宛若一缕青烟，尘归尘、土归土，消逝在茫茫的宇宙间！
b、八背舍
八背舍，这是八种由浅入深的禅观法门，即依八种禅定力以背弃舍离五欲境界的烦扰，且舍离其贪著之执心，故名八背舍。又叫做八解脱，这是指依此八种禅定力量可断三界烦恼，证得解脱，故名八解脱。如《大毗婆沙论》卷48说 。
智者大师的《释禅波罗蜜次第法门》卷十所说的名字比较简洁，即为：一、内有色相外观色。二、内无色相外观色。三、净背舍身作证。四、虚空处背舍。五、识处背舍。六、不用处背舍。七、非有想非无想背舍。八、灭受想背舍。大概意思是：
(1)内有色相观外色：这是指离内心之色想，观外在诸色为青瘀脓烂等不净，从而不起贪欲之心，获得解脱。
(2)内无色相观外色：此谓内心已离色想，然为欲使心更加坚定不移，故于外在他人的色身上面，修习不净观，从而获得解脱。
(3)净背舍身作证：这是指为欲试练善根是否已经成功或者圆满，乃弃背前面二种解脱之不净观，而修观外在一切色境之色相，令烦恼不生。
(4)空处背舍：是说消灭了可以相对的色想，成就了空无边处的行相。
(5)识处背舍：这是指弃背空无边心，成就识无边之行相。
(6)不用处背舍：此是说弃背识无边之心，成就无所有之行相。
(7)非有想非无想想背舍：这是指弃背无所有心，无明胜之想，住非无想之相且成就之。
(8)灭受想背舍：这是厌背受想等，趋入灭一切心心所法的灭尽定，从而解脱生死。
c、八胜处
八胜处就是八种由浅入深的禅观行法门。亦即观欲界色处(色与相)，制伏之以拂除贪著的八个阶段。因藉观想制伏所缘之境，摧破爱著，胜过所缘之境及烦恼，故称为胜处；或谓依此所得善根，称之为处，而彼处远胜此处，故称为胜处。异译有八除处、八除入、八制入。入是处的别称，如十二处译为十二入。《大毗婆沙论》卷85说 。
(1)内有色想，观外色少：内心未舍离色身清净之贪，为欲舍弃此贪，故缘外界少分色境，起胜知见，胜伏彼色，断坏超越欲贪。
(2)内有色想，观外色多：这是指缘多分色境，胜伏彼色。
(3)内无色想，观外色少：内心已离色想无须除，更观少分色境，胜伏彼色。
(4)内无色想，观外色多：这是指缘多分色境以胜伏之。
(5)内无色想，观外色青：这是指内心已离舍色想，观外界色法都是青色。
(6)内无色想，观外色黄：这是指内心已离舍色想，观外界色法都是黄色。
(7)内无色想，观外色赤：这是指内心已离舍色想，观外界色法都是赤色。
(8)内无色想，观外色白：这是指内心已离舍色想，观外界色法都是白色。
B、多嗔众生慈悲观
a、非理嗔：自己没有道理的嗔恨(突然生起嗔恨之心，也不问是对是错)，这就需要修行众生缘慈来对治(观想一切众生，都是自己的亲人眷属)。
b、顺理嗔：自己有道理的嗔恨(他人真的来恼害于我)，这就需要修行法缘慈来对治(观见一切诸法，都是从因缘和合而生，从而给予包容和理解)。
c、诤论嗔：为了诤论问题而产生的嗔恨(执著自己所理解的为正确，认为他人所说所做的都是错误)，这就需要修行无缘慈来对治(能诤论的我和所诤论的问题、主观的和客观的都是同一体性，即无缘大慈同体大悲，没有任何条件就生起了大慈悲心)。
C、多散众生数息观
根据《俱舍论颂疏论本》卷二十二说：“经言阿那阿波那念。阿那者，此云遣来，谓持息入，是引外风令入身义；阿波那者，此云遣去，谓持息出，是引内风令出身义。” 《杂阿含经》卷二十九说：“尔时世尊告诸比丘，……若比丘修习安那般那念，多修习者得身心止息、有觉有观、寂灭纯一明分想，修习满足。” 《坐禅三昧经》说：“若思觉偏多，当习阿那般那三昧法门。”一心念数入息出息，若长若短，数一至十，念与息同，制心一处，数随止观，转观清净。心系一处，断诸贪嗔烦恼等各种粗惑思觉。粗细思觉除却，心厌世间，得无漏道，方得清净。《大般若经》也说：“学禅波罗蜜本业，能过欲界，除断五盖，成就五支，于四神足，游戏神通，见佛闻法，速得菩提。佛告清净智菩萨，初修禅定，于一切出入息相，系心缘念。以不乱心，出息入息。随入息触心，彼息触心者，名之为觉。随出息触心，随出息触心者，名之为观。乃至喜乐，一心不乱，将出欲界，离于觉观，断除贪欲，及嗔恚盖，伏一切恶法，得初禅有觉有观。”这是由于利用数息观对治了散乱，因此能够进入四禅八定等等的修习阶段。
D、愚痴众生因缘观
一般来说，愚痴可以分为很多的类别，如二十二种愚痴、三种愚痴等，根据《释禅波罗蜜次第法门》所说，行者修禅定时，会有三种愚痴发相，即：(一)计断常痴相，谓行者于修定时，忽发思惟，分别我及诸法为断灭或常住，如此痴觉念念不断，而障于正定出世之法。(二)计有无痴相，谓行者于修定时，忽发思惟，分别我及诸法为有或无，且见心即发，随见生执，而障于正定。(三)计世性痴相，谓行者于修定时，忽发思惟，分别四大五蕴、假名众生及诸世界，以智辩能问能说，是非诤竞，离于真实之道，如是执计世间之性，而障于正定。
《四教义》卷二说：“十二因缘有三种不同：第一种、三世十二因缘(过去的无明、行二支就是因，现在的识、名色、六入、触、受等五支就是果；现在的爱、取、有三支就是因，未来的生、老死二支就是果)。第二种、二世十二因缘(现在的有‘无明’到‘有’这十支，未来的有‘生’和‘老死’这二支)。第三种、一念十二因缘(这是从现在当下一念来说的，随便哪一个心念的生起，就完全具备了十二因缘的性质)。说三世十二因缘是为了破除断见和常见，说二世十二因缘是为了破除执著实我的存在，说一念十二因缘是为了破除自性实有。”《辅行》卷七上说：“说三世能够破除断常二见，三世相续所以不是断灭，三世迭谢更替所以不是常住。再者，说过去就是破除常见，说未来就是破除断灭见，现在这里的三种十二因缘就是双破断常二见。说二世能够破除我见，现在和未来这二世，具备十二因缘，对于父亲生喜爱之心，对于母亲生嗔恨之心，这就叫做无明。父亲遗出体内精子的时候，就认为是自己所有，这就叫做行。从识支以后一直到老死支这十支，与三世十二因缘的含义相同。” 《辅行》卷八上说：“所谓一念，并不是指极为短促的一刹那间的一个念头，而是指能够构成善业或者恶业的一念，叫做一念。差别于三世十二因缘、二世十二因缘，连缚十二因缘等行相 ，所以叫做一念。念念生灭都是无常，所以就不是自性实有。”
E、多障众生念佛观
《禅门》卷第四，说明了修道过程中的三种障碍，应该念佛陀的三身来对治(那是相通于大乘的修行法门，现在这里只是想说明小乘助道的修行法门)。障，就是指恶的行为所感召的违逆力量，因为这三种能够障碍禅定，使之不能得到开发。三种障碍，第一、昏沉暗塞障，是欲修禅定时，其心沉昏闇睡，无所别知，成为开发禅定的障碍。应该念佛的应身三十二相的相好庄严来对治。第二、恶念思维障，是欲修禅定时，虽无前事，却生恶念之心，或欲做十恶、四重、五逆、毁禁、还俗等事，无片刻停止，成为开发禅定的障碍。应该念佛的报身功德庄严，十力、四无所畏、十八不共法等来对治。三、境界逼迫障，是欲修禅定时，虽无前事，却身感逼迫，身体忽然疼痛，或见诸外境，或见无头目手足之人，或陷入地，或火来烧，或被水溺，或于梦见诸恶相，如此诸事皆逼迫行人使其惊怖、苦恼，成为开发禅定的障碍。应该念佛的法身非相，空寂无为来对治。
|
|
上一页：没有了
下一页：何为天台宗？
|
|
|
|
|
|